SERGE GRUZINSKI: SENDEROS DE MESTIZAJES - La pensée métisse

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Serge Gruzinski

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Por Elizabeth Burgos

Historiadora y antropóloga venezolana, radicada en Paris

Con la publicación de La pensée métisse, el historiador francés Serge Gruzinski prosigue su minucioso recorrido a través de la Historia de la América ibérica que comenzó como especialista de México con la publicación de Les Hommes-dieux du Mexique, seguido de La Colonisation de l’imaginaire, y de Le Destin brisé de l’empire aztèque, y, ya incursionando en la Historia de toda América, en colaboración con Carmen Bernand, la monumental Histoire du Nouveau Monde. Obra que ya forma un corpus y se caracteriza por la originalidad de su aproche, su sutileza de análisis, a lo cual se suma un verdadero talento de escritura.

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Gruzinski posee una forma muy personal de indagar en la Historia por su peculiar manera de mirar; para él la imagen es un soporte historiográfico de primer orden. Tal vez el objeto de sus investigaciones lo haya conducido a ello de manera natural puesto que el Nuevo Mundo, desde su debut en la historia occidental es, por excelencia, un espacio productor y receptor de imágenes. Gruzinski considera que la preeminencia de la imagen no es un dato inédito como se pretende hoy, como tampoco, como lo veremos más adelante, la mundialización, que se originó en 1492, cuando, tras el Descubrimiento de América, se instauró el proceso del comercio a escala planetaria, como también el mestizaje a esa misma escala.La suya es una obra de horizontes amplios.

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Su propósito es abarcar el conjunto de la desmesura americana restituyéndole la dimensión que le toca en el ámbito de la Historia Universal. Reto que ha sabido enfrentar eludiendo, en primer término, los tópicos que aquejan aun la historia Iberoamericana. Prueba de ello, los dos volúmenes Historia del Nuevo Mundo, realizados en colaboración con Carmen Bernand. Ni idealización de mundos pasados ni leyendas negras, tópicos rebeldes que siguen empañando el esclarecimiento del complejo entramado americano. Ni desvíos en búsqueda de hallazgos de autenticidades preservadas o perdidas de las culturas indígenas: al contrario, su propósito es develar los sutiles intersticios del proceso de occidentalización iniciado tras el choque de la Conquista.

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La pensée métisse viene a ser la culminación de los interrogantes que se ha venido planteando Gruzinski desde sus primeros trabajos. Vale la pena entonces mencionar dos obras anteriores suyas que colindan con el mismo tema.En La colonisation de l’imaginaire, (1988) Gruzinski retoma el hilo de la historia de la Nueva España interrogándose principalmente acerca de cómo nace, se transforma y perece una cultura.

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Cómo grupos e individuos logran construir y vivir una relación con lo real en sociedades estremecidas por una dominación exterior sin precedente alguno en la historia de las civilizaciones, dada la singularidad de un continente que permaneció durante milenios sin contacto con el resto del mundo. Ante el alcance de semejante fractura, la misión del historiador es la de preguntarse: ¿qué significó en América la expansión de Occidente? ¿Qué tipo de civilización surgió de ese choque? ¿Cómo se ha ido forjando un pensamiento nuevo? Dinámica, que por lo demás, está lejos de concluir, de allí la pertinencia de continuar horadando esas interrogantes.

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En esta obra Gruzinski demuestra que muchas de las tempranas expresiones del mundo indígena producidas tras la conquista, y consideradas como absolutamente autóctonas, contienen una asimilación sutil, una reinterpretación apenas perceptible de occidentalización, y nos recuerda con pertinencia que muchos de los códices "prehispánicos", fueron elaborados después de la Conquista.

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En lugar de detenerse en lo que significó la violencia del choque de la Conquista, Gruzinski va a interesarse en las olas expansivas que éste originó; en la infinita complejidad que significó el contacto con el Occidente, en particular, en las consecuencias que tuvo el paso de la pictografía a la escritura alfabética, una de las "consecuencias mayores de la dominación española": puesto que en pocos años la nobleza indígena descubría la escritura, que como se sabe "remodela la visión de las cosas", en particular, la manera de sentar una visión del pasado.

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Cómo no interrogarse entonces, se pregunta Gruzinski, sobre la evolución de la memoria indígena al ser sometida a tales transformaciones; a la distancia que, irremediablemente, se establece con el pasado ante el grado de asimilación de las nuevas formas de vida. Lejos de morir, concluye Gruzinski, las sociedades indígenas, no cesaron de construir y reconstruir su cultura, de forjarse nuevas identidades, de inventarse nuevas memorias, y a ocupar espacios en el seno de la sociedad colonial.Su pasión por la imagen - "que puede ser vehículo de todos los poderes y de todas las resistencias" - como soporte historiográfico, queda ilustrada en este pormenorizado análisis entre pictografía y escritura.

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En su obra posterior, La guerre des images, de Christophe Colomb à "Blade Runner (1492-2019) (1990) la imagen, en tanto que portadora de historia, ocupa todo el espacio de la trama. En ella nos sugiera que la guerra de las imágenes no es nada nuevo, puesto que el icono, desde los albores de la historia, ocupó siempre un lugar preponderante en el pensamiento teológico. No obstante, la imagen ejerció desde el siglo XVI un papel preponderante en el descubrimiento, la conquista y la colonización del Nuevo Mundo, alcanzando características de una guerra de imágenes, lejos de haber concluido. Desde que Cristóbal Colón puso el pie en América fue cuestión de imagen y América se convirtió desde entonces en un fabuloso laboratorio de imágenes.

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Desde los cemis, que tanto quehacer dieron al religioso catalán Ramón Pané y a Pedro Martyr de Anglería, a la virgen de Guadalupe, a María Lionza, a Pancho Villa, a Eva Perón, a los barbudos cubanos; América ha sido un constante trasiego de imágenes. Imágenes forjadas e impuestas por los Españoles, imágenes forjadas por los indígenas, negociadas y sintetizadas con las primeras, dando origen al manierismo, luego al barroco; otras, dictando líneas políticas, hasta las que han desembocado en lucrativos negocios como Televisa, O Globo y los culebrones venezolanos. América, de receptora de las imágenes impuestas por Occidente en su empresa de dominación, pasó a ser una de las grandes productoras de imágenes, cumpliendo así con la vocación de la imagen como "instrumento estratégico, cultural y político."

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Si bien en las dos obras mencionadas Gruzinski se apoyó, ante todo, en la imagen iconográfica, en La Pensée métisseel análisis se torna más sutil, más complejo por tratarse de una materia volátil, casi etérea. Deslindar el mecanismo del advenimiento de un tipo de pensamiento, el mestizo, supone incursionar en el ámbito de lo indecible porque lo que subyace, en el fondo, es la puesta en obra de la materia imperceptible que forja el inconsciente, - inconsciente étnico, lo llamó George Devereux.

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Y como se sabe, el inconsciente es taimado; actúa, dejando poca cabida a explicaciones lógicas. Parecería que el autor ha logrado percibir el sutil mecanismo, el imperceptible vaivén, la oscilación de ese entredós, no siempre asumido, que permite asimilar y transformar las influencias exteriores, y que termina por forjar algo singular, diferente: es decir lo que vendría a ser el pensamiento latinoamericano; ese occidental sin serlo totalmente, ese híbrido, que puede afirmar como Macunaima, el personaje de Mario de Andrade, fuente de inspiración primigenia de Gruzinski en la factura de esta obra: Sou un tupi tangendo um laúde ,"Soy un tupi que toca laúd". "No es porque el tupi y el laúd pertenecen a historias diferentes que no pueden encontrarse gracias a la pluma de un poeta en un pueblo indígena administrado por jesuitas", nos dice Gruzinski, para quien la paradoja reside en que "es en el centro de la metamorfosis y de la precariedad que se aloja la verdadera continuidad de las cosas" axioma que configura el espacio americano.

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El título de la obra indudablemente sugestivo, pensamiento mestizo, no sólo trasciende la connotación biológica que se le suele dar a ese término, sino que expresa una de las mayores preocupaciones de hoy por estar emparentada con el fenómeno de mayor impacto del fin de siglo: la mundialización.

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La obra está dividida en tres partes:

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1) Mezcla, caos y occidentalización.

2) Los mestizajes de la imagen.

3) La creación mestiza.

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El propósito demostrativo de Gruzinski acerca del mestizaje toma impulso en el análisis del fenómeno de la globalización, que según Gruzinski, si se conociera mejor el siglo XVI de la expansión ibérica, nos ahorraría considerarlo como un hecho inédito y reciente; ni tampoco las mezclas, ni los mestizajes tendrían la novedad que se les atribuye. El mestizaje a nivel planetario se inaugura con la globalización económica que debuta con el descubrimiento de América y toma cuerpo en segunda mitad del siglo XVI siglo que fue "por excelencia el siglo ibérico, así como el nuestro es el siglo americano."

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A Gruzinski le interesa más discernir la alquimia que posibilita que culturas disímiles se alíen; como también dilucidar las circunstancias, las condiciones, y las cadencias de estas aproximaciones. Lo que cuenta es el engranaje y no sus componentes; el momento en que se borran los dualismos y no se puede determinar lo prehispánico de lo hispánico. La incursión a través del siglo XVI es una manera para él de abordar el presente, a la vez que la comprensión del Nuevo Mundo, le brinda una vía de acceso para una mejor comprensión de Europa. Así como procedió Aby Warburg, uno de los padres fundadores de la historia del arte, que al descubrir la existencia de una relación secreta entre la "cultura primitiva" de los indígenas y la civilización del Renacimiento, accedió a una clave que le permitió comprender mejor el mundo del Renacimiento.

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Un siglo más tarde Serge Gruzinski retoma la encuesta esbozada por Wasburg en su viaje al territorio Hopi de Nuevo México, y se adentra en los mundos amerindios, y en la Italia del Renacimiento en búsqueda de los códigos americanos que en ellos se infiltraron y demostrando el vaivén que existió en la estética entre América y Europa. Se adentra también en el contexto de la mundialización que surge en el siglo XVI y en su relación particular con el mundo contemporáneo. Por último, constata la dificultad actual de "ver", de percibir los mestizajes, y aún menos, de analizarlos. Según su percepción, el triunfo de la economía global ha generado tipos de fenómenos que enturbian nuestra capacidad de comprensión, un ejemplo de ello es cuando las reivindicaciones identitarias se transforman en verdaderas fortalezas sitiadas que pueden abarcar; desde la defensa de tradiciones locales, hasta manifestaciones sanguinarias de xenofobia y de purificación étnica.

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A primera vista las explicaciones acerca de las razones de estas derivas parecen claras: frente a la fragmentación del Estado debilitado por la globalización emergen las reivindicaciones de identidad étnica, regionales o religiosas. Se asocia mestizaje, uniformización y mundialización; el desenfreno de la economía global sería la causa del melting-pot; la difusión de la World Culture constituye una manifestación directa de la globalización y un filón para la industrias culturales de masa; se tiende a oponer mestizajes e identidades; al mestizaje se le considera la extensión - calculada o soportada - de la mundialización en el plano cultural, mientras que la defensa de las identidades se erige como estandarte "contra el nuevo Moloch universal."

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De hecho, nos dice Gruzinski, el marco es mucho más complejo de lo que parece puesto que no todas las reivindicaciones identitarias son una forma de rechazo del nuevo orden mundial; muchas reaccionan ante el desmantelamiento de un orden anterior, de tipo nacional, neocolonial o socialista; numerosos intereses sensibles a la cuestión identitaria no son adversarios del liberalismo triunfante y del imperio americano, se ha demostrado que la voluntad de exaltar y reivindicar a los indígenas puede llenar las cajas de caudales de los productores de Hollywood. Y por último, los tenores de la political correctness y de los cultural studies elaboran su concepción de un mundo rígido encerrado en comunidades herméticas y autoprotegidas, bajo el abrigo de las ciudadelas universitarias del imperio americano.

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Opina que la retórica de la diferencia o de la autenticidad cultural se ha convertido en la noción mejor compartida del mundo, y contribuye de manera insidiosa y paradójica a uniformizar discursos que pretenden al contrario, defender especificidades irreductibles.

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Para Gruzinski, la mezcla de culturas cubre fenómenos dispares reacios a los encasillamientos. Existen configuraciones que bien puede ser a la vez originadas por la mundialización y por secuelas que se arrastran de tiempos pasados. Son procesos que escapan a las fronteras de lo cultural y plantean interrogantes que se han ignorado, pero que son esenciales, que al respecto, antes que las ciencias sociales, son los artistas y creadores quienes aportan las respuestas más originales y esclarecedoras.Historia, historia del arte, historia de las ideas, crítica cinematográfica, son los espacios por los que nos guía nuestro autor llevándonos a deambular a través de los frescos renacentistas, inspirados en los Triunfos de Petrarca que decoran la Casa del Deán, el edificio más antiguo de Puebla, no sin antes habernos llevado al cine, (Gruzinski practica el mestizaje en su manera de escribir la historia, se apropia y recrea; y emplea los soportes más variados) puesto que la película de Peter Greenawy, The Pillow Book , - al borrar los confines de Oriente/Occidente, las nociones de exotismo, de centro, de periferia, y de modernidad pierden su nitidez, quedando inhabilitada la noción del "Otro"- servirá al historiador de preámbulo para prepararnos al recorrido en el que nos hará descubrir frescos que datan del siglo XVII en los que se mezclan dos paganismos: el de la antigüedad, imágenes inspiradas de Las Metamorfosis de Ovidio; y el prehispánico, imágenes inspiradas de las "guerras floridas" dirigidas a la captura de prisioneros destinados a los sacrificios humanos; como lo muestran los frescos espectaculares de temática guerrera de la iglesia agustina del pueblo de Ixmiquilpan.

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Al bordar el análisis de la expresión escrita, Gruzinski elige los Cantares mejicanos considerados por los investigadores como un vestigio excepcional y sublime de la poesía prehispánica. Haciendo gala de un amplio conocimiento de la poesía castellana, el autor nos demuestra la influencia de ésta en numerosas imágenes y metáforas contenidas en los Cantares. Según Gruzinski, las interpretaciones indígenas como las españolas son el producto de modificaciones y de alteraciones; puesto que ambas son complementarias en vez de contradictorias. No existen límites que determinen las fronteras de los grados de mestizajes: éste actúa por medio de modulaciones, de deslizamientos los cuales ofrecen un sinnúmero de interpretaciones.

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Gruzinski, lejos de idealizar o incurrir en retóricas teológicas, considera que los mestizajes no son una panacea, expresan combates que nunca se ganan y están siempre a punto de recomenzar, pero nos ofrecen el privilegio de pertenecer a varios mundos en una sola vida.

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En una época en donde la boga de los esencialismos enrarece el pensamiento y se impone como norma, la obra de Gruzinski nos llega como una bocanada de aire fresco.

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Serge Gruzinski, Les quatre parties du monde – Histoire d’une mondialisation, Editions de La Martinière, Paris, 2004. 479 pp.ISBN : 2-84675-104-8 Fuente: Ala de cuervo

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Serge Gruzinski es archivista-paleógrafo y doctor en historia. Ha residido en España, Italia y México, donde desarrolló obras relacionadas con la colonización de México y la reacción de los indios ante la conquista española, en particular

-La colonización de lo imaginario, [1988] (FCE, 1991),

-El destino truncado del imperio azteca [1988] (Aguilar, 1992),

-La guerra de las imágenes [1989] (FCE, 1994).

-La mezcla de las formas y de los estilos entre la América precolombina y la Europa renacentista, lo inspiró L’Amérique de la conquête peinte par les Indiens du Méxique (Flammarion, 1991) y

-L’Aigle et la Sibylle (Imprimerie nationale, 1994).

Con Carmen Bernard, amplió sus reflexiones al conjunto del continente americano en el texto De la idolatría [1998] (FCE, 1993) y en los volúmenes de la Historia del Nuevo Mundo [1991-1993] (FCE, 1996-2000). Luego de indagar acerca del destino de la capital de México en La ciudad de México: una historia [1996] (FCE, 2004), desarrolló una investigación sobre las formas y los mecanismos del mestizaje que materializó en el texto El Pensamiento mestizo [1999] (Paidós, 2000). Desde hace algunos años se ha interesado en la historia del Brasil y del Imperio portugués, hecho que lo llevó a publicar su obra Les Quatres parties du monde (La Martinière, 2004) Actualmente se desempeña como director de investigaciones en el Centro Nacional de Investigación Científica (CNRS), dirige la Unidad Mixta de Investigación Empires, Sociétés, Nations, renueva anualmente en París su seminario Cultures et sociétés de l’Amérique coloniale, XVIe – XIXe siècle y es director de tesis doctorales en la Escuela de Altos Estudios en Ciencias SocialesProfesor Serge GruzinskiFuente: Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales (Paris).

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Elisabeht Burgos:

Nacida en Caracas, en el seno de una familia de alcurnia, dejó la comodidades para unirse a los movimientos de izquierda en los años sesenta. En esos avatares conoció a su futuro esposo, el filosofo francés Régis Debray, autor del libro Revolución en la revolución (obra obligada de la insurrección en Latinoamérica) y quien llegó a Venezuela para entrevistar a Douglas Bravo.

Sus avatares por Latinoamérica la llevaron a Colombia, Ecuador, Perú (donde fue detenida, por sus supuestas vinculaciones con movimientos de izquierda) y Chile, donde trabajó de cerca con Salvador Allende. Participó en la famosa Conferencia Tricontinental de La Habana (1966) y recibió, junto a Debray, entrenamiento militar en Cuba. A los pocos años encabezó una campaña internacional que logró la liberación de su esposo, quien fue detenido y condenado en Bolivia a 30 años de cárcel después de –según la versión de Jhon Lee Anderson– delatar la ubicación del Che Guevara. Posteriormente dejó la agitada vida de revolucionaria y se radicó en Francia.

En 1982 lanzó a la fama a una joven indígena guatemalteca con un libro nacido de una entrevista: Me llamo Rigoberta Menchú: así despertó mi consciencia (Siglo XXI - 1982); obra que jugaría un papel fundamental en el Premio Nóbel de la Paz que ganó la centroamericana. Años después repitió el ejercicio con Daniel "Benigno" Alarcón Ramírez, compañero de Castro y el Che Guevara en la Sierra Maestra: Memorias de un soldado cubano (Tusquets – 1997). Hace poco su firma apareció junto a la de Isabel Allende y Costantin Costa-Gravas en un proclama exigiendo a las FARC la liberación de Ingrid Betancourt.

Fuente: El Nacional, Caracas, Venezuela

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